Hikmah keenambelas dari Al-Hikam karya Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari berbunyi:
“Jangan engkau merasa aman dari makar Allah, meskipun engkau berada dalam ketaatan; dan jangan pula berputus asa dari rahmat-Nya, meskipun engkau berada dalam kemaksiatan.”
Kata-kata ini bagaikan dua sayap bagi seorang hamba dalam perjalanan rohaninya — satu menahan dari kesombongan, dan satu lagi menegakkan dari keputusasaan. Ia menegur dua penyakit besar yang senantiasa mengintai para pencari Tuhan: rasa aman dari murka-Nya karena merasa telah taat, dan rasa putus asa dari rahmat-Nya karena merasa terlalu berdosa.
Ibnu ‘Athaillah mengingatkan bahwa perjalanan menuju Allah tidak pernah diukur dari keadaan lahiriah seseorang, melainkan dari hal (keadaan hati) yang senantiasa berubah di bawah kehendak-Nya. Ketaatan tidak menjamin keselamatan bila di dalamnya tumbuh rasa ujub, dan kemaksiatan tidak menutup jalan rahmat bila disertai penyesalan dan kehendak untuk kembali. Dalam pandangan ini, seorang hamba selalu hidup di antara dua ketakutan dan dua harapan — takut akan penolakan, namun berharap akan penerimaan.
1. Rasa Aman dari Makar Allah
Rasa aman di sini bukanlah ketenangan batin karena keimanan, melainkan kelengahan hati karena merasa telah cukup dalam ketaatan. Banyak orang beribadah dengan tekun, tetapi di dalam hatinya menyelinap keyakinan halus bahwa ia telah menjadi “orang baik” — merasa berbeda dari yang berdosa, dan merasa pantas memperoleh perlakuan istimewa dari Tuhan. Inilah yang disebut para sufi sebagai ghurur, tipuan spiritual yang paling berbahaya.
Allah berfirman dalam Al-Qur’an:
“Maka apakah mereka merasa aman dari makar Allah? Tiada yang merasa aman dari makar Allah selain orang-orang yang merugi.”
(QS. Al-A‘raf: 99)
Ayat ini menjadi tamparan keras bagi mereka yang merasa telah berada di jalan yang benar, namun kehilangan kesadaran bahwa Allah-lah yang menentukan akhir perjalanan. Tidak sedikit orang yang memulai hidupnya dalam ketaatan namun menutupnya dalam kelalaian; begitu pula sebaliknya, tidak sedikit yang hidup dalam kemaksiatan namun menutupnya dalam taubat yang tulus. Maka, tidak ada yang lebih pantas diandalkan kecuali luthf Allah — kelembutan dan rahmat-Nya yang tersembunyi dalam setiap keadaan.
Rasa aman dari makar Allah membuat hati kehilangan rasa butuh kepada-Nya. Padahal inti dari penghambaan adalah kesadaran akan kebutuhan yang abadi. Begitu seseorang merasa cukup dengan amalnya, ia telah menutup pintu bagi karunia baru, karena karunia itu hanya turun kepada hati yang fakir — yang sadar bahwa tanpa kasih sayang Tuhan, tidak ada satu amal pun yang bernilai.
2. Putus Asa dari Rahmat Allah
Sebaliknya, putus asa adalah racun bagi jiwa yang sedang terjatuh. Ia membuat dosa terasa semakin berat dan taubat terasa mustahil. Orang yang putus asa tidak lagi melihat Allah sebagai Maha Pengampun, tetapi hanya melihat dirinya sebagai pendosa yang tidak layak diampuni. Padahal, keputusasaan itu sendiri adalah bentuk kesombongan terselubung — karena ia merasa mampu menilai batas kasih Tuhan.
Allah berfirman:
“Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sungguh, Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
(QS. Az-Zumar: 53)
Ayat ini adalah jembatan bagi para pendosa untuk kembali. Ia menunjukkan bahwa kasih Allah tidak dibatasi oleh jumlah kesalahan, melainkan oleh ketulusan hati dalam menyesalinya. Ibnu ‘Athaillah menegaskan bahwa Allah tidak melihat seberapa besar dosa seseorang, tetapi seberapa besar kesadarannya akan kebutuhan untuk diampuni. Maka, selama hati masih menyesal, selama lidah masih berzikir, selama jiwa masih menangis karena ingat Tuhan — pintu ampunan itu tetap terbuka.
3. Antara Harap dan Takut
Para arifin mengatakan: “Hamba yang sejati berjalan kepada Allah dengan dua sayap — sayap takut dan sayap harap.” Bila salah satu patah, ia akan jatuh. Takut menjaga dari rasa aman yang menipu, harap menjaga dari keputusasaan yang mematikan. Dalam keseimbangan keduanya, jiwa menemukan jalan yang lurus.
Ketika seseorang dalam keadaan taat, rasa takut harus mengiringinya agar tidak terperangkap dalam rasa cukup. Ia berkata dalam hati: “Ya Allah, jangan Engkau tolak amal ini karena riya atau lalai.” Dan ketika ia dalam keadaan dosa, rasa harap harus menuntunnya agar tidak tenggelam dalam keputusasaan. Ia berkata: “Ya Allah, meski aku banyak salah, aku tidak akan berhenti mengetuk pintu-Mu.” Itulah keseimbangan batin yang dijaga para salik sepanjang hidup mereka.
Ibnu ‘Athaillah mengajarkan bahwa jalan spiritual tidak dibangun atas kepastian, melainkan atas kesadaran akan kelemahan diri. Bahkan Nabi-nabi pun, dalam kesempurnaan mereka, tetap berdoa agar dijauhkan dari kesesatan dan kelalaian. Sebab, tidak ada yang lebih berbahaya daripada mengira bahwa diri sudah aman dari ujian.
4. Ketaatan yang Menggiring kepada Ujub
Ujub adalah penyakit halus yang lahir dari ketaatan. Ia tumbuh diam-diam dalam hati orang yang merasa amalnya bernilai tinggi. Padahal, amal hanya menjadi mulia bila diiringi rasa rendah hati. Seseorang bisa beribadah sepanjang malam, tetapi bila di dalamnya tumbuh kesombongan, maka ibadah itu menjadi hijab — penghalang antara dia dan Tuhan.
Ibnu ‘Athaillah menulis dalam hikmah lainnya:
“Amal yang membuatmu rendah hati lebih baik daripada amal yang membuatmu sombong.”
Inilah sebabnya para sufi sering mengatakan bahwa sebagian dosa bisa menjadi jalan menuju Allah, sementara sebagian ketaatan bisa menjauhkan dari-Nya — tergantung pada apa yang tumbuh di dalam hati setelahnya. Dosa yang diiringi penyesalan bisa membuka pintu taubat, sementara ketaatan yang melahirkan ujub bisa menutup pintu rahmat.
5. Rahmat yang Menyelubungi Dosa
Rahmat Allah bukan hanya ampunan setelah dosa, tetapi juga bimbingan yang membawa seseorang keluar dari dosa itu. Terkadang, Allah menyingkapkan aib seseorang agar ia sadar; terkadang pula, Allah menutupinya agar ia punya waktu untuk memperbaiki diri tanpa malu di hadapan manusia. Dalam kedua hal itu, rahmat-Nya bekerja secara halus dan penuh kasih.
Para salik diajarkan untuk tidak menilai siapa pun dari masa lalunya. Sebab, rahmat Allah bisa membalik keadaan dalam sekejap. Hari ini seseorang berdosa, besok ia bisa menjadi wali. Maka, yang pantas dinilai bukanlah keadaan, melainkan arah perjalanan — apakah hatinya menuju kepada Allah atau menjauh dari-Nya.
6. Jalan Tengah bagi Hamba
Jalan seorang hamba tidak pernah lurus tanpa ujian. Kadang ia berada dalam cahaya ketaatan, kadang ia jatuh dalam gelapnya dosa. Namun, selama ia tidak berhenti mencari Tuhan, ia tetap di jalan yang benar. Ibnu ‘Athaillah seakan berkata: “Jangan biarkan kebaikan membuatmu lupa, dan jangan biarkan keburukan membuatmu menyerah.”
Keseimbangan inilah inti dari tawazun ruhani — keseimbangan spiritual. Dalam setiap keadaan, seorang hamba memandang Tuhan sebagai pusat geraknya. Ketika senang, ia bersyukur; ketika sedih, ia bersabar; ketika jatuh, ia bertobat; ketika berhasil, ia berserah. Tidak ada keadaan yang membuatnya keluar dari lingkaran ubudiyah.
7. Penutup: Kesadaran dalam Setiap Keadaan
Hikmah keenambelas ini mengajarkan kesadaran tertinggi: bahwa perjalanan spiritual tidak diukur oleh ketaatan semata, tetapi oleh kesadaran batin yang hidup di dalamnya. Orang yang sadar tidak akan merasa aman dari makar Allah, karena ia tahu segala sesuatu berada di bawah kehendak-Nya. Dan ia juga tidak akan putus asa, karena ia tahu rahmat Allah lebih luas dari kesalahannya.
Dalam dunia modern yang penuh kebanggaan dan rasa bersalah ekstrem, pesan ini menjadi penyeimbang. Banyak orang merasa cukup karena berbuat sedikit kebaikan, dan banyak pula yang hancur karena merasa tak layak diampuni. Padahal, dua-duanya sama-sama jauh dari Tuhan. Keselamatan sejati hanya dimiliki oleh hati yang selalu bergetar — takut bila ditinggalkan, berharap bila dipanggil.
Maka, jika engkau taat, jangan merasa aman. Jika engkau berdosa, jangan berhenti berharap. Karena Allah tidak menilai keadaanmu sekarang, tetapi arah langkahmu — apakah menuju kepada-Nya atau menjauh dari-Nya.
